有关堂议的情况通过各种渠道纷纷送到了赵昺的案前，当他看到姚良臣和魏天中两人在认定自己已经重病不起，甚至已经‘驾崩’的情况下，依然不敢前来面见，让他大有一种虎死雄风在的自豪感，也为他们的‘勇气’感到好笑。但他也明白这是时代造就的他们成为了一个罗亭式的语言的巨人，行动的矮子，而这种遗风仍然影响着后世，那就网络上层出不穷的键盘侠们。
赵昺初来这个时代时对士大夫阶层其实是十分忌惮的，可渐渐的他发现了‘秀才造反十年不成’的奥妙。因为他们除了文字上的优势之外，在实际行为能力能量方面确实是最束手无策的边缘人懦夫，而权力的完全丧失决定了他们只是在文学中表演一下漂亮姿态而已。因为除了在口头上爱国之外，士人集团并不具备自由独立的行事能力，甚至参政的权利。
此外古代的社会制度导致英雄气短是他们注定的命运，在封建专制社会几乎断绝了任何一个有雄心壮志为国家做事情者的任何具体路径，除了依赖国家政权，你再热爱祖国和再有雄謀大略，你也不敢、不能有所作为。除了这个国家给你的资格和路径，你没有自己和民间社会的独立爱国权利。由无数或者所有类似丧失了爱国实际权利和爱国能力的散漫的民众，是无法自动组织有效的民间社会力量去面对国家的危机的。
因为他们没有在民间独立组织任何社会力量的权利和能量，自己既手无缚鸡之力，也不具备振臂一呼应者云集的组织力，更甚者被禁止去组织同道一起去自发保家卫国改变社会的权利。又更甚者所有人都是各行其是一盘散沙，不愿合作，大难临头各自飞，而国家又偏偏就不理睬你，断绝你的任何报国希望。注定孤独无力激热的‘英雄们’宜乎英雄气短，沉郁顿挫。除了栏杆拍遍，无人会、登临意。举大白，听金缕，还可以做什么呢？
若是动用武力去对付这些士人，不仅有违祖制，也实在有点儿丢脸。因而赵昺的策略是“不战而屈人之兵”。而以赵昺的理解孙子所说的战，其实可以引申为人世间一切存在竞争的领域。不战而屈人之兵，是竞争所能够达到的最佳效果。
当前的形势虽然不见刀光血影，赵昺却以为可以称得上是一场不见硝烟的战争。而即便在战争中真正的高手也并不是一定要通过兵戎相见才能够分出胜负。他们早就通过战前一系列谋篇布势，造成了必然胜利的态势。通过这种态势的展示，使得对手彻底丧失了对抗的勇气和信心，从而达到不用“战”而“屈”人的效果。
不过在众人看来，赵昺只是在报纸上攻击赵孟启，对始作俑者似乎毫无作为，不仅没有对他们施压，也未试图阻止事件的进一步发酵，使己方陷入被动之中。但他以为兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。而谋略的本能境界，就是谋无常形、因敌制胜，如此才能达到随心所欲、随机应变出神入化、鬼神莫测的境界。
所以说赵昺觉得作为一个谋划大局者应该能够根据时间、地点、对象和周围条件及环境的不同，能下意识地正确运用各种谋略那才是用谋的新境界。而历史上确实有许多智者能够知己知彼，料事如神的谋略家，他们往往在事件的萌芽状态就能够通过事件的端倪推测出事物未来发展的走势，并且能够及时做好应对的准备。在关键的时间，关键的地点及时出现并且以正确的行动来争取到自己需要的胜利。